我们在春秋战国时代里关于魂、魄的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与八卦、五行的结合等发展。很明显，三魂七魄即是与八卦这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表“个数“的三或七。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得魂与魄的观念已明确地成为三魂七魄，事实上此四字乃说明着魂魄二者属性的关系，亦即水火对偶性的关系。

而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。当三魂七魄被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把三魄与祖宗牌位地府.墓碑结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于祖宗牌位地府.墓碑各一。于是魂的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以魂因八卦中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为三呢？

当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出魂应回复春秋战国的认识结构中，三魂的使用是八卦系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为三魂命名以确立为三个是一种观念上的错误。当然，关于七魄为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。

转述自许衡山先生的《先道静坐丛书之开天眼神通研究》

人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的

三魂分为

一灵魂--又可称跟主魂

二觉魂--又可称跟视魂

三生魂--又可称跟象魂

七魄分为

喜怒哀惧爱恶欲

三魂在于精神中七魄在于物质所以人身去世三魂归三线路

七魄归肉身消失肉身消失三魂七魄之归处