宋末道士张三丰师从华山派陈抟老祖真传，熔合吕纯阳的内功、剑术与华山派的修炼为一体，遵循道家规矩，在武当山遇真宫开山立堂自成一派。供奉真武玄天大帝，尊吕纯阳为第一代祖师，陈抟为第二代祖师，以示源远流长。有别于少林等外家刚猛的拳种，武当派武功以静制动，其法以御敌为主，非困莫发,纯用内功。张三丰祖师把武当拳术先传陕西人王宗，王宗再传浙江温州人陈洲同，陈洲同传本乡人张松溪。明朝时代张松溪在长江与黄河流域一带又接受僧、岳、杜、赵、洪、智、慧、化这八家拳术，在原武当太极十三式的基础上，吸收这八家武功的精华熔于一炉加于走化，从而形成了独树一帜的武当松溪派。

张松溪在世之日，正处在朱明王朝衰落的时候，内有广大民众迫于生计之忧，外有倭寇侵袭沿海之患。他是个读书人，本来想入仕途报效朝廷的，但是朝廷内东西厂锦衣卫这些鹰犬横行霸道因而难偿其志。又目睹民间官府与地方恶霸勾结一气，处处危害百姓而难抑其愤，他因而决定弃文习武以一身高超的医术悬壶济世，同时练武授艺以除暴安良为己任。

张松溪把观天之道，执天之行作为本派一切练功的总法则。他精通医道而精心造拳,把拳起于易理成于医作为本派的根理。松溪派武功包括医药、技击、排打、内丹，武德这五大内容，尤其又以内丹功为精华。张松溪青中年时四处行走江湖以医术救济世人，兼传武授徒除暴安良，晚年时方才在武当山遇真宫出家为道专修炼内丹功，所以松溪派武功得于同时在民间与道观中流传下来。与少林拳到处流传广泛不同，武当内家拳授受极严，历来有“五传、五不传”之说法，因此传播不广。特别是松溪一派，传到清初的黄百家后就没有踪影可寻了，人们多以为已经失传。

一九七九年以来，同文艺界一样武术界也终于迎来了它的春天。武术界的前辈们以及工作人员多方面去挖掘整理各门各派的武功，整理武当派内家拳时都没有松溪派这支武林百花园中的奇葩，武林众人都为此而深表遗憾。后来上海武术协会主席著名老武术家顾留馨在一个偶然的机遇中，得知武当松溪派内家拳第二十代传人王维慎还健在，并且就住在本市。他大喜过望，便冒着酷暑亲往南市区中华路一带一条叫白弄的小巷里寻找。谁之同名叫白弄的小巷就有四条，巷叉交错九曲回转像迷宫一样，他只得抹着汗走一段问一段，好不容易才敲开一扇黑漆斑驳的大门终于找到王维慎老人。

王维慎，四川南充市人，一九一四年出生于一个医药世家，被顾留馨找到时已经七十多岁了，时任上海南区政协委员和南市区国民党革命委员会委员。他七岁时就跟其表兄练功，后来拜当地著名的拳师李良鹄门下学习松溪派拳术，李良鹄所习的为松溪派技击之法。张松溪在晚年时曾到过川黔川湘一带，格除一些参与明朝□□甘为鹰犬为虎作伥为非作歹的门人，重新整顿门规，立规矩松溪派门人一律不可做朝廷的鹰犬，不可做官府的护院。同时借此行传武授徒，四川秀山人何氏得到其真传。后来至清朝嘉庆道光年间，何氏后人何铁庚又把此技传给四川顺庆府人陈晓东，陈晓东传其子陈伯庸，陈伯庸再传给林济群与李良鹄。

王维慎拜在李良鹄门下刻苦习练，打下了扎实深厚的功底。在他十八岁那年全川举行擂台大赛，比赛当天看热闹助威的人洋洋数千人，各路好手纷纷登台献技，南拳北腿各展其能，观众大饱眼福，喝彩声此起彼伏。王维慎却另僻蹊径，表演了一招独特的“扬鞭式”，只见他一根粗大的毛竹在握，左手在上右手朝下，稍微沉肩收胯一使劲，只听得嘣的一声爆响，大毛竹顿成几条如同刀劈的竹片。台下的观众不禁连连叫好，从此王维慎年纪轻轻就已名震全川。

三十年代的中国，大地燃烧起抗日烽火，王维慎由于技艺高超被川军聘为武术教官，传授擒拿跌打的技艺。后来随川军转战大江南北，于江西浮梁时听说一道观有个叫李昊天的道士是世外高人，王维慎慕名几次前去探访而不着。后来终于好不容易见到了，只见李昊天已年逾花甲华发虬须，修长清瘦一付儒生风度，他见到对方如此风雅，不禁心生疑团。

刚好此时山下抬来一名不慎从高处跌落而受了重伤的船工，恳求李道长出手施救，只见那船工遍体鳞伤，腹部还扯裂了一条大口子，连肠肚都清晰可见。王维慎生于医学世家诸熟医道，对此也不禁倒吸一口凉气，而李昊天道士却面无难色欣然应允。只见他出指在那船工身上截了几下，又在那伤口四周截了几下，然后从行囊中取出丹药给那船工外敷内服，不到片刻那船工本来苍白如纸的脸色终于开始有了血色。