应该一样吧，不都是讲男女之间的那点儿事吗。这个是彼此可以印证的范例？难道你还有什么新的解释吗？蔡邕看着张涛，奇怪的问。

你呢？有什么看法？张涛又转过头看了看沮授，他想看看沮授有什么样的反应。

沮授摇了摇头：我的学识还不如伯喈兄呢，能有什么想法啊？我也没觉得有太多的不同。孔子的话按字面意思解释，就是吃饭喝水以及男女间的那种事，是人最大的本性。而告子的话原文应该是食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。，结合上下文意思解释就是，饮食和男女间的事实际上是人的本性，仁慈也是也是人的本性，就像饮食男女之事一样，是人与生俱来的。而义就不一样了，是外在的，不是天生的，是人的道德达到一定的标准才会出现的，不是与生俱来的。所以我认为，这两句话的意思差不多。

张涛笑了笑，看来沮授这个人还是有两把刷子的，至少逻辑结构很紧密。不过张涛不会给他太高的评价，而是给他下了个很一般的定义：很一般，还不够透彻，至少是不求甚解。

蔡邕和沮授彼此看了看，又坚定的看着张涛，他们可不认为自己不求甚解，所以对这个评价绝对是很不满意的。

张涛笑得很淫荡：看，你们还不服了，是吧？来，我给你们说说。

首先孔子给饮食男女下了个定义，就是人之大欲也，这个没什么好说的，说的对，但不全面。为什么？因为人之大欲不只这几项，很多人被这句话迷惑了。张涛笑着看了看蔡邕和沮授。

蔡邕和贾诩看着张涛，几乎同时说：你确定？

当然确定。张涛乐呵呵地说：不确定我能说出来吗？实际上人之大欲最好的判定对象不是正常人，而是傻子。

蔡邕和沮授很配合：傻子？

对，就是傻子。张涛用一根手指敲了敲桌面：傻子最纯粹，思想简单，没有那么多干扰，所以傻子只有人真正的本能，也就是大欲。你们说我说的对不对？

这下蔡邕和沮授开始思考了，张涛说的话确实很有道理，他们暂时还提不出反驳。

张涛接着说：所以据我观察，傻子最需要的还有拉撒两项，而男女之事在傻子来看，反而没那么必要。因此我的结论就应该是吃喝拉撒，人之大欲也这才是对的，而男女之事应该放在后面。告子的话，仁，内也。也是差不多的意思，仁应该更靠后。

蔡邕和沮授根本就没有想过那么深，所以张涛这一通忽悠直接把两个人都忽悠傻了，愣愣的看着张涛。