在阆中郊外林海的中心有一天然的牧场，牧场中心有一长满小草的凹地，凹地中心支起了木质架构的三呎高的舞台，舞台上铺上了来自罽宾产的彩虹般的地毯……

这是一场忒地为少数具有专业舞蹈的艺术感觉的朋友们准备的专场演出，数十人的观众围坐在凹地的斜斜的草地上，静待帝国神州继公孙大娘和赵飞燕之后，蜀州一代舞蹈艺术家再次出现在上帝开启的太虚窗棂。

悠扬清越的鹰笛声从天空飘落：时而虎啸龙吟风卷林海，时而吭吭呖呖地心幽嘶，时而盘旋升腾只冲云霄……

奷奷一道雪帘虹霓从一株崖摩楝上徐徐降下，翩翩飘落在舞台中央，在浑厚的鹰笛声的背景音乐的环绕下，缥缥缈缈好似雾笼轻煙又仿佛幽然素华聿聿皇皇……

浑然流转的笛声好似雄鹰一般，巡航在自己的领地，苍茫的宏大叙事的牧歌洗涤着苍穹和大地，又好似碧海潮生涟漪扑打在舞台漫过了舞台，一道宛虹茕茕孑立飞旋在海面之上凌波微步！

虹女好似从天宫偷偷溜下来饮水的蜺虫，一道泉水汩汩喷涌流泻，整个舞台化作碧波荡漾的大海……海浪、清风、星辰的运行……摇曳宛转一道纤细的虹霓化作雪白的仙鹤……

对啦就是一只仙鹤，在东方的帝国，我们是鸟的苗裔鹤的种族，这是东方最美的精灵，彤的美学就是捕捉到这一精灵的飞的姿式和唳的声音，体现鹤的精神世界的最清艳的风光，无限风光在一只仙鹤的飞的姿式。

彤的美学可以归结为一点：美即自然……仙鹤的真实就是自然地飞，自然地飞就是真实的存在……可是在彤的舞蹈中还看到了违反万有引力定律的非自然的意志，好似天鹅一般的凌空飞跃，雪白的天鹅飞翔在浩渺的碧波之淼淼渺渺……

彤的美学海纳百川壁立千仞无依无止境……乃是基于循环的水滴星群的歌者的启示……这是真正的解甲归田放马南山铸剑为犁……

当浩大的英雄进行曲踢踢嗒嗒席卷而来的时候，那是西方乐圣的《诸天颂》，天空出现了星光闪烁的诸天的面孔：万神之神宙斯、雅典娜、阿比罗、冥后、海王星、释迦、李耳、耶稣、穆罕默德、索罗亞斯德……

诸天其实也是隐藏者派来引导庶民的信使！

大写的牧歌讲述了隐藏者的信使们走过的道路和脚印，这是可以参照的基于人性真实的圣火的十字架一般的坐标系，只有在这一终极琴弦演化的坐标系照射之下，你才可能看见自己的真实的位置和分量……

读万卷書不如行万里路，行万里路不如弈一局棋，弈一局棋不如跳一支舞！

实际上大自然就是最魔幻的舞者，无论是奔腾不息的大海、微微摇曳的花朵、还是翩翩飞舞的蜜蜂、展翅翱翔的白鸽、在舞者的眼中自然界一切都在跳舞，而且远比人类自由舒畅得多啊……

自然的灵魂与洁华的高度统一的流线型的白鹤飞飞飞、在场所有人的身心沐浴在自由阳光之下，泛起了一漪漪浩荡的激情和秋天的沆浪！

在演出的中心在世界的中心没有一个女人的弱柳扶风，彤的美学放弃了传统的舞衣，一袭宽松的浣纱百褶裙，赤双足，自由摆动的舞姿既看不见的曲线，也省去了拉丁舞鞋引带的婀娜……

千只鹤翩跹飞临舞台的上空，鹤呖夭夭天地清晏，这是万物生长活泼健美的太虚窗口的凝望！

彤霓宛虹把浑身的自由，糅合到舞动的旋风里去了，那是鹤体最自然不过的事，而非在男人的凝视中，把性感作为单一的对象来比兴，乃是重新界定了女性的美学范畴，不囿于传统的标准和男人荷尔蒙指标的波动心率。

对于东方传统的舞蹈标准，一方面要夸张女体的性感曲线的流动性，一方面又要在禁欲的气氛中对它进行诸多束缚……可是在今天彤的舞蹈只有自然和解放，小彤的美学要告诉蜀山的女侠：所谓女性美，乃由认识自己的身体开始……

赤足的舞女，不断地好似海浪潮汐一般冲击着方圆数千呎的凹地草场，后来的帝国舞蹈专家这样描述当时的观感：舞动的已经不是一个舞女，似乎把我们的心灵亦安置于其中，不守成规不落俗套，悠然超越了肉欲的对象的具体的人，化身为一只或许千只鹤盘旋在破碎的虚空……