“为什么这样说是不是有人在挖地基那么有没有人找到古董什么的古钱币很吸引人的，外圆内方，有种神秘的气息，而且有内涵，反映了当时的政政治、军事、经济、民生、民俗等信息。”我问。

“什么古钱啊我们天天都在用，可没你想的那么多。我说的是一个怪物，他每天不停地喝水，不停地喝水，聊斋世界里的都就快没有了，我们紧急备用了点水，可是坚持不了几在了，聊斋世界的水一旦消失，聊斋世界就会灭亡。”阿宝担心地说。

“怪不得这几天没见到聂小倩，还以为她在家吃雪糕呢。原来是在和你一起打野。是不是怪兽解开了千年的闭印啊然后遇点小挫，想不开，做坏事杀人”我问。

“你怎么知过的有法力了”她过来把手放在我鼻子下看我还有没有气。

“人下有鬼，鬼下有怪兽？这剧情太意外了。我胡乱一猜，还猜对了。”我说。

“都是时空的概念应运而生罢了。”阿宝说了一句挺拽的话。

“啊呀，不要总是讲课了。别以为走到哪都是一年一班。”我说。

她还真的讲起长篇大论来了：

时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。

时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。

英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。

犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。

不可逆时间深刻地影响了西方思想，为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。

文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。

“我还是觉得时间是循环的，人在各种状态循环而已。沧海月明，谁没爱过我们鬼妖也曾经是人。”阿宝说。

这时小聂跑了来：“怪兽睡着了，我们可以歇一会了。”

“小倩，影子，你们看，又了一个陌生人。”阿宝说。

是一个叫马骥的商人的儿子。他风度翩翩，一表人材，从小就洒脱大方，喜欢唱歌跳舞。经常跟着戏班子演出，用锦帕缠着头，就像一个美丽的少女，因此又有“俊人”的美称。他十四岁考中秀才，很有名气。父亲年老体衰，放弃了经商，回家闲住，对马骥说：“几卷书，饿了不能煮着吃，冷了不能当衣穿，我儿应该继承父业去经商。”马骥从此就慢慢做起买卖来。