除了以上两个我最关心的内容外，书里提到的各种净噩法门着实很吸引我。

我将其中内容与祝春晓留下的相同内容进行对照比较，果然发现有许多出入。

这些出入不在大环节上，而是在很多细节上。

比如捏某种手印中的某个步骤所用的手指头不一样，配合念诵经文时的音调速度有差别，药方配比或多出一样或少出一样。

要是不仔细比较的话，根本看不出来。

不要小瞧这些细节上的出入。

净噩法门能否有效，全在细节上。

书中认为噩力是一种无形无质却又确实存在的某种气波。

所谓气波，在古人的认知中是类比水波的。

王充在《论衡·变虚篇》中说：鱼长一尺，动于水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过与人同，所振荡者不过百步，而一里之外澹然澄清，离之远也。今人操行变气远近，宜于鱼等，气应而变，宜与水均。

这里说的意思是，人的言语行动像鱼使水发生变化一样会使空气发生变化，其变动之情与水波一样。

这个变化就是所谓的气波。

噩力就是一种气波，本身其实是那个东西通过噩物对人间产生影响导致的。

所以，净噩法门的理论依据，便是打乱这种气波的正常状态，使其变得混乱，不再具有规律性，最终失去侵蚀效果。

而想打乱噩力波动规律，就得找到一个切入口。

使用檀香来辨识噩力存在的范围，使用法阵对噩力覆盖区域进行限制，控制那波动规律被打破后产生的未知后果对人间的影响范围，以后针对性手印切入噩力波动，通过念诵经文，配以药气，对噩力波动进行干扰。

如果手印或者念诵音调节奏错了，要么切入失败，要么干扰失败，最终导致做了无用功。

所以这种细节的出手，在净噩时，往往是致命的。

我不相信祝春晓，可也不敢相信这脑子里来路不明的信息，想来想去，还是得再引入第三方资料来对照，比如老圣观的藏书。

所以等到天黑之后，我就立刻行动，与夏思雨顺着地道，返回老圣观的藏书阁。

除了对照净噩法门上，我还想看看能不能在藏书阁中找到其他关于天下大噩封镇内容的书。

脑海里的十三篇古书中，都没有提过什么天下大噩，更没提及净噩校尉设镇噩大阵以及相关的法门。也不知是因为这古书是在净噩校尉搞大阵这前写的，还是因为根本没有这事儿。

对于老圣观那本书里记载的相关内容，根本没有对应的佐证。

所以，对这件事情，我同样需要更多的对照佐证。

藏书阁是各宗派的重地，不告而入是不对的。

武侠小说里的少林寺藏经阁天天让人偷，人脑子打成狗脑子，足以看出类似地方的重要性。

但我这不算不告而入，昨天可是树江道长亲自领我进去的，而且罗主持也已经大方的表示整个老圣观都可以送给我，那么这藏书阁应该算是介于送与未送的薛定鄂状态，想来进一下是没关系的。

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