阿婆阿公的感觉跟说书人的口信不谋而合，我不觉得这仅仅是一次巧合那么简单，接着我询问了阿婆阿公是否认识一个说书人两人都表示没有任何印象。

也就是说说书人至少没有在他们的早餐车跟前直接现身过，最多是远远看着远远等着而已，同时说书人与道士叔叔之间的关系也绝不是江湖相逢那么简单，说书人跟我的家族或者说跟我父亲的家族一定有着某种隐秘联系。

这一切已经不光是猜测了已经可以确定为基本事实，那么显然无论是听从说书人的口信还是相信阿婆阿公的感应约定都是最正确的选择，所以看起来遥城我们势必要呆上一两天了。正如此前杜小丙跟我开诚布公谈论的那样即便我们此刻不分日夜的快速回到牛河梁也几乎找不到任何人找不到任何线索救不了任何人。在牛河梁找到一些答案的几率还没有西拉木伦河大，更加没有留在遥城守株待兔等我的道士叔叔到来几率大。

赌注现在押在我的道士叔叔身上，虽然结果未知但是显然值得押宝一下。显然阿婆阿公知道的了解的只是叔叔的一个表面而已，他们根本不可能知道他的真实身份和真实目的，当然我丝毫不怀疑叔叔给他们治病另有所谋，千百年来道士下山本就是扶贫济世的。在民间一直流传着一种隐秘说法：佛兴盛世，道兴乱世。作为大历史学者和广义理学士，我已从史学和理学角度明确研判，这个说法前一句不严谨，容易误解；后一句是错的，包藏祸心。

事实上佛学兴盛于盛世向危世过渡期，道教兴盛于危世转向乱世的过渡期。狭义的道士概念，指的是皈依道教、道观的道士、道姑，道门雅称乾道、坤道。狭义道士的道学，可简称为狭义道学。不同的道观，不同道长住持时期，其传授的狭义道学内容是有差异的。

狭义道教、道学也可细分出广义和狭义概念。传统道教常被分为五大类，简称“道门五术”。这实际上是狭义道教、道门中的广义概念。包括山、医、命、相、卜。大体上，道门五术中的山，就是修生养性、修仙，也就是狭义道家中的狭义、核心概念。因此，“道门五术”中的“山”，有时也被称为“道”。

当然医就是广义概念就是中医，狭义概念则是道医，道医与广义中医是混沌一体，难以截然区分的。命，就是命理、算命；相，就是看相。卜，就是占卜，卜卦。广义道士概念，是指各种道门、宗教、功法的修道士、修士。例如法家道士，指的是修行法家学说和韬略的修行者、修士，或宜简称法道士、法士。

墨家道士则指的是修行墨家学说和技艺的修士，或宜简称墨道士、墨士。由于墨士崇尚行侠仗义，因此也俗称墨侠，其本质是行侠仗义的墨家修道士。在我目前识界，道儒墨法释并无明显界限，诸子百家豁然相通。诸子百家之所以有色相区别，是由于其典型学说、核心学说所限定，但典型、核心学说并非诸子百家的全貌、整体，只不过是其突出强调的内容，属于特色文化、山头文化、视角文化。

那么平时隐居山野的道士，为什么会纷纷下山？大隐于市，抱道潜居的道门修士，为什么纷纷出关，入世修行？

这一点道士叔叔教我武术的时候特别讲过分析过，当时还是小孩子并不太感兴趣自认为左耳进右耳出可是谁知道如今回忆起来却好像近在眼前，几乎记得他讲述的每一个细节。

叔叔认为道士下山你的第一个原因是危世影响生计，被迫出关、下山谋生。危世，就是世道从盛世、平世变坏——常常是盛世直接转危世，所谓盛极而衰、乐极生悲，我称之为“盛世突毁”。这导致道士群体在山上、书斋、里生计困难，生活不下去了，难以继续潜居抱道了，必须下山谋生，出关糊口养家。

而道家讲求顺天立命、自然生存，与靠天吃饭的农耕社会的经济、政治、社会机制、体系浑然一体，受自然和社会经济宏观情势——某种层面的大势至——影响很大。但狭义、中义的道士，总体崇尚与世无争，清心寡欲，生活节俭，养生功夫较高，生存能力强，一般生活困难相对较少，病痛较少，开销少。常人遭遇的很多生活困难，中义道士多能通过道法修炼进行化解，自行克服。所以，在盛世向危世过渡初期的佛学兴盛期，道家群体压力不大，道教大体上仍是隐学、隐士。

接下来第二个原因是在山上、清修、耕耘、潜居抱道的道士群体，特别是高道，深感世道渐乱，世道将陷入浩劫，因悲天悯人之心，而出关、下山、入世修行，用道家得自天地人的正道良法，传授俗世，扶正祛邪，匡扶济世，正道化劫——这里的正是动词，就是使用正道、正法纠正、矫正政治时弊、社会病变。

这方面的一个特别典型、历史功德卓著的案例，就是道教高人邱处机，邱真人，在元朝时期劝阻成吉思汗止杀爱民的典故。所以我认为三千年道家无量修士中邱真人的功德是极高的，修行达到了道圣正果。

当然我对圣人的最核心界定是，有巨大的济世功德，特别是当时济世功德。我一直不知道也不认为我的道士叔叔也属于道士下山的功德之士，因为他在我眼里实在是个好吃懒做不愿意负责不愿意干活不想工作的游手好闲的二流子。他只是为了躲避自己身上的责任为了逃避贫困的家庭年迈的父母而上山当了道士，而且我从没见他遵守什么清规戒律，当然我对那些也根本不懂。