仙鹤童子傲白笑道：“道教的慈善观强调“自然无为”，“自然无为”在这里并不是一个消极的概念，而是倡导生命的价值取向应该是“返朴归真”，恬然淡泊、顺任自然，正所谓“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。反映在慈善观上，就是对于行善的举动，并没有想去得到什么好处，帮助别人，也不恃为自己的能力，更不会在帮助别人之后，夸耀自己的功德。

噗噗鱼道：“只有这样的慈善行为，才会像“道”生养万物一样，“夫唯弗居，是以不去”永远不会泯灭！”

天歌说：“现在上网经常能看到一句网民调侃道教人士的话“爱信信，不信滚，别打扰我修仙”，可这句话真的能总结道教徒的生活态度，代表道教徒的修行方式吗？”

仙鹤童子傲白笑道：“不是的，虽然它对于道教逍遥洒脱、不强行逼迫人信教、无为而顺势、因人而施教有一点浅层次的认识，可是它对于道教那种大慈悲大x襟、无所不包、道纳广容、齐同慈爱、异骨成亲、苦己利人、怜悯众生的思想并没有确切的认识。”

天歌说：“具体点怎么说？有没有什么依据？”

仙鹤童子傲白笑道：“首先《太极真人问功德行业经》中老子对于这一问题就有过总结：“志学大乘，先人后己，此则为优。心来小法，唯存于己，此则为劣。”说明道教是很反对那种只求己身得安乐，不管众生皆染苦的自私行为，评论这种行为为劣。先人后己、为度广大的众生出离苦海而志学大乘、努力精进的人，才是道祖所欣赏赞同的人，论其为优。”

突突鱼道：“呵呵，《太上洞玄灵宝本行因缘经》中就讲，葛仙翁登劳盛山，静斋念道。是日中时，有地仙道人三十三人，诣座烧香，礼经旋行。甫毕，仙公命坐。良久，道士于是避席请问曰：下官等学道已经有六百甲子了，而您刚学道不久就被赐为太极左仙公，登玉京，入金阙，礼无上虚皇，不知您作何功德能受此天职，巍巍赫赫，为三界所仰，请为我们说说您的宿命因缘。”

天歌说：“仙翁如何回答的？”

突突鱼道：“葛仙翁答：子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳！子欲使fa速升，飞行上清诸天者，当更立功，救度国土民人灾厄疾苦，大功德满，太上赐迎子矣。”

天歌：“哎呀！说明说这种话的还是太自私，成不了大道……”

仙鹤童子傲白笑道：“此经说明，“唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道”的行为是不能得到大的果位成就的，因为他的功德不足，也没有践行太上道祖所说的“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生……以其无私邪，故能成其私”的道诫，所以虽修行六百甲子也只能出处由意，去来自在，长生不死，不能超凌三界，游乎十方，仰瞻玉京，朝谒元始。所以道藏首经《度人经》就有“仙道贵生，无量度人”之语。”

突突鱼道：“昔日钟离权祖师教完吕祖丹法，嘱付吕洞宾说：“吾去后，好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣！”吕洞宾则回答说：“弟子之志，必须度尽天下众生，方上升未晚。”所以在道教祖师之中，关于吕祖度化世人的圣迹最多。在宋元明际，都有吕祖化世显现的身影，这是因为他的弘愿以及他怜悯众生的大悲心所致啊！”