三、《周易集解》对今本《周易·屯》卦内容的诸家易说

1.诸家易说

(震下坎上)屯：元、亨、利、贞。

虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。

“勿用有攸往，利建侯。”

虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。

初九：盘桓，利居贞，利建侯。

虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。

六二：屯如邅如，

荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，

“乘马班加。”

虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。

“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”

虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，

虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。

“君子几，不如舍，往吝。”

虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。

六四：乘马班如，

虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。

“求婚媾，往吉，无不利。”

崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。

九五：屯其膏，

虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。

“小贞吉，大贞凶。”

崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。

上六：乘马班如，

虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。

“泣血涟如。”

《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。

2.易说批判

《周易集解》对今本《周易·屯》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共四家，即虞翻、荀爽、崔觐、《九家易》。其中引虞翻注释贯穿全卦内容。现代对虞翻其人的介绍是：“三国吴易学家虞翻（164～233）注释《周易》的著作。《经典释文序录》著录作9卷，《隋书·经籍志》著录作10卷。虞翻《周易注》集汉易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦气说和荀爽的乾坤升降说发展而成的卦变说。此外还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说，其中取虞翻的《周易注》最多。清张惠言的《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易言》专门介绍虞翻《周易注》的易说。清惠栋的《易汉学》对虞翻的《周易注》也有介绍。清焦循的《易章句》、《易通释》、《易图略》三书提出的旁通、相错、时行三例，其实是对虞翻的《周易注》易说的继承和发挥。虞翻的《周易注》已佚，今有清孙堂的《汉魏二十一家易注》辑本10卷，黄奭的《黄氏逸书考》有辑本1卷。”

从这里的介绍所知虞翻是个典型的“象数”易学者，并且清人对虞翻“象数”易学研究与发展，无疑说明“象数”易学对其后的影响之大。

无论现代的介绍和对其注释内容的所见，无疑虞翻在注释今本《周易》是个典型的以“汉象数”注释方法。

因虞翻对所谓《屯》卦的卦爻辞都有注释，我们把《屯》卦内容和虞翻的注释单列出来看一看能否明白注释的意思吗？

①《屯》卦内容：

（)屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

②虞翻对《屯》卦的注释：

“坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。

之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。

震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。

屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。

匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。

君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。

乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。

坎雨称"膏"。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。

乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”

对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容，连贯反复的读几遍也能读出个意思来，若抛开数字爻题单读文字内容，读上几遍，还能读出诗意之美，其意就更明白了。并从内容含义来看，根本不是什么算卦上的卜辞，而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释，即使反复的阅读，也读不明白是个什么意思，只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯，这就是“象数”易学的根底。

再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢？原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能，后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮（算卦），再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。

由《左传》一书里有关对《周易》的记载，已知春秋时期，因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号，后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具，史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法，并将原创《周易》篡改成繇称式（春秋《周易》文本）卦书，用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶，这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物，故卜筮上的八卦取象筮法是筮术（算卦）上的东西，本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”（这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的，考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法，这是汉以后所加的），即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是：“乾为天，坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦（三联体符号）符号是上卦为《坎》，下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”，而《震》卦取象为“雷”。

对所谓《屯》卦内容的注释，虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数，如：

“坎二之初，刚柔交震，故"元、亨"”。

“之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯”。

“震起艮止，动乎险中，故“盘桓"”。

“震为马作足，二乘初，故"乘马"”。

“三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称"字"”。

“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣”。

“乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。

“坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”

通过这些种八卦取象来看，不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞，而且还通过八卦里的多种取象，即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象，还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”（从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号，这都是由那套符号衍生出说法，本与《周易》无关）等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象，你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画，又看成是八卦里的《坤》（不可理解为六十四卦里《坤》）卦符号，从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画，为八卦里的《艮》卦，这样你才能理解虞翻的“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称"林中"。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰"即鹿无虞，惟入林中"”说法。这其中的《艮》与《坤》的来历也卦符号取象，否则你如同看“天书”一般。当然虞翻用的不只是一种八卦取象，而是更多的八卦取象之说，如《说卦传》记载的八卦取象很多，并且八卦上还有配方位、配颜色、配阴阳五行、配数字等。但这些乱乱七八糟的东西都是《周易》一书后出的东西，与《周易》有何干呢？正如《屯》卦的八卦主要取象为“雷”、为“水”，我们来看所谓的《屯》卦里文辞内容与“雷”、“水”并没有半点关系，原创《周易·屯》里虽有一个六联体符号，只是排序而已，因符号与内容的思想内涵并无关系，《周易》每篇文字并不是按所谓的八卦取象填进的，正如《屯》本是为君子讲述的政治谋略，可用“象数”去注释其文辞，无疑是个南辕北辙。我们再看看下面对原创《周易·屯》文的译解，一切就明白了。

3、附录：

（1）附录《周易·屯》历史上的三种不同文本

①《周易·屯》原创文本格式