三十四、强盛壮大，利于守正。

壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而君子利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。

【解说】

壮，雄壮，强盛等意。本篇指强盛之意。大壮，利贞这是本篇的命题，意思是大而强盛，利于守正。这是立论国家强大后，应坚守正道的政治问题。

壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。

趾。壮于趾这是比喻，比喻事物刚刚发展起来。征凶则凶险。凶也当凶恶残暴讲。壮于趾，征，凶意思是强大起来却去征战侵略，是凶恶的行为。作者是反对战争与，而向往的是有孚，即爱的理念，体现的是国家间和平相处。在西周后期，形成的诸侯军阀势力，已是战争的策源。周人建立的周王朝起初同样是靠征战，兼并周边的小部族，才逐步壮大起来，才有了抗衡殷商王朝的能力。本段的后句有孚贞吉，是进一步强调有爱，才是美好的前景。这是在壮于趾，征，凶之后，紧跟着强调的事情。作者把有孚作为国家间应遵循的准则。即有了爱，国家之间就相互尊重和平共处。这是作者的美好向往。

小人用壮，君子用罔。

罔猎用的网具；又指骗取，欺骗等意。这里的君子用罔，而不是说君子用的是欺骗手段。这里的罔是当智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比小人用壮来讲；小人用壮其意是劳动者运用的是体力。这是说明由于社会分工的不同所造成。小人用壮，君子用罔，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。小人用壮，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而君子是管理小人的，所以君子利用的是智力。这里作者所讲的小人用壮，君子用罔只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的劳力与劳心的那种认为。孟子认为的或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为劳心与劳力这统治与被统治的关系，是个天下通行的原则呢？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的犬儒（中国式圈养如狗而效力王权的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧。王权者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的贞节牌坊。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个亚圣的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的小人用壮，君子用罔，到孟子时发展出劳心与劳力之说，实为王权制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。

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