以上这些内容算是一个插曲，似乎这个插曲与我们要说的所举三个示例器物上出现的六联体符号的性质用途又有什么关联呢？其实不然，通过这个小插曲意在说明，张政烺把出现在商周时期不同器物上的六联体符号说成是数字组合而称之为数字卦，无疑如同他把麋鹿角枝上的刻纹说成是数字易卦的错误说法那样。正如张政烺对安阳四盘磨村卜骨上的刻辞的解释说法的错误一样，那么，对于出现在安阳四盘磨村这一骨头上是何字，何意还没有弄清楚，又怎知这几个文字与六联体的符号是个卜筮的结果记录呢？对安阳四盘磨村卜骨上的刻符和刻辞，既不是数字卦和卜辞的说法，也不是易卦符号和占筮的结果记录。

接下来我们接着看另外两个示例器物之一南安阳出土卜甲（即引用资料（一）里的卜甲图片）。此龟甲上既有一个六联体符号，又有两个文字。下面图片就是r>

这一龟甲上有一个六联体符号和两个字，我们从图片上看到这一六联体符号是两个基础符号十与and所组成，这一六联体符号就是六十四画符号的早期组合写法里的一个符号而已。这一卜甲上的两个字是贞吉无疑，那么，这一龟甲上的贞吉二字与一个六联体符号，是否是如数字卦说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一龟甲上的刻符，无需多说，它既不是数字组合的数字卦，也还不是卦符号。前面我们已经论述这种六联体的符号，就是一套符号而已，至目前还没有证据证明这套符号在《周易》成书之前（即西周和商朝时期）已作为占筮的工具使用。即使如这个龟甲上出现贞吉二字，也无法证明这一龟甲上的六联体符号是个卜筮之用的记录，因为贞吉二字，不是贞卜之意，也不是卜吉之意。单凭贞吉而字就要证明出现在这一龟甲上的一个六联体符号是个卜筮工具的记录，则是很牵强的。本身贞吉之意，不是卜问吉祥，而是希望或祈福吉祥的意思。《周易》一书里不凡有不少贞吉这一词语的出现。《周易》里的贞吉二字，其意多是正确的判定语，是贞凶（指错误结果判定词）的反义词。《周易》里的贞字一般是指将来、未来的意思。在甲骨文里的贞字，也不代表占卜的意思。即使甲骨文里的卜字，正如某位学者的认为意义应该是更广泛些，有记载、记录，甚至可以有推断、预测等全方位的意义。那么，这一龟甲上的刻符与刻辞的含义实与引用资料（六），即陕西扶风齐家村卜骨上出现的三个刻符和三句刻辞的用意一样。接下来我们再看所示例器物的最后一个上出现的刻符与刻辞，即陕西岐山凤雏村出土的西周时期卜甲上刻有一个六联体符号和五个文字的关系。下图则是这一卜甲摹本r>

这一龟甲上的一个刻符也是一个六联体的组合符号，无疑问是六十四个不相同的六联体符号里的其中之一。只因这个六联体符号同样是有基础符号十与and所组成。而这一龟甲上出现的五个甲骨文字如何来释文呢？最早释文为曰□鱼西周时期卜甲这些出土的器物上既刻写有六联体符号，又同时刻写有文字内容的分析,均不能证明是筮数（即所谓的数字卦）与卜辞的说法；那些六联体符号与刻辞自然也不是卜筮的记录。既然这些六联体符号不是数字组合，也就不能称之为筮数，也就不能命名为数字卦，更不能称为易卦符号。总之，这些六联体的符号出现在商周时期的不同器物上还不是做为通神的卜筮（算卦）工具。并且商周时期出现在不同器物上的六联体符号多是没有刻辞出现，既有六联体符号，又同时有刻辞的所占比例很少。况且一次将十几个六联体符号刻记在一种器物上，若认为是卜筮的记录，显然是解释不通的。如1987年9月，陕西省淳化县石桥乡石桥镇一农民在取土时挖出一西周陶罐。这一陶罐标本时间，被认为是西周时期。此陶罐肩部饰两周弦纹，弦纹之间又用双斜线界隔成十格，其中九格内各有一个六联体的刻符，另一格内有两个六联体的刻符，共出现十一个六联体符号。而对于陶罐上出现的六联体符号用意，有研究者则这样解释双斜线界格向右倾，从视觉心理角度看，应该向右按逆时针方向确定卦序（徐锡台先生也是这样做的）。何卦为首？若从小畜卦起向右读，则十一个卦的卦名恰好构成一句祈求富贵的吉语uot小畜（蓄）否，大有夬（官），乾（钱）益大畜，解困，睽（贵）家人。这句吉语构思巧妙，对仗工整，前后呼应，反复表达了求富贵的愿望。我们认为，这才是古人把这十一卦组合在一起的真正用意！（选自朱兴国《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版）

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